حيرة ائمة الاشاعرة في العقيدة الاشعرية

بسم الله
 
  لننظر ماذا ينقل عن ائمة الاشاعرة في العقيدة الاشعرية الامام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله في شرح الطحاوية :

قوله: (فيتذبذب بين الكفر والإيمان)

فيتذبذب بين الكفر والإيمان، والتصديق والتكذيب، والإقرار والإنكار، موسوساً تائهاً، شكاً، لا مؤمناً مصدقاً، ولا جاحداً مكذباً

شرح: يتذبذب: يضطرب ويتردد. وهذه الحالة التي وصفها الشيخ رحمه الله حال كل من عدل عن الكتاب والسنة إلى علم الكلام المذموم، أو أراد أن يجمع بينه وبين الكتاب والسنة، وعند التعارض يتأول النص ويرده إلى الرأي والآراء المختلفة، فيؤول أمره إلى الحيرة والضلال والشك، كما قال ابن رشد الحفيد، وهو من أعلم الناس بمذاهب الفلاسفة ومقالاتهم، في كتابه تهافت التهافت: ومن الذي قال في الإلهيات شيئا يعتد به ؟.

وكذلك الآمدي، أفضل أهل زمانه، واقف في المسائل الكبار حائر.

وكذلك الغزالي رحمه الله، انتهى آخر أمره إلى الوقف والحيرة في المسائل الكلامية، ثم أعرض عن تلك الطرق وأقبل على أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فمات وصحيح الإمام البخاري على صدره. وكذلك أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي، قال في كتابه الذي صنفه: أقسام اللذات:
نهاية إقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا وحاصـل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه: قيل وقالوا
فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا
وكم مــن جبال قد علت شرفاتها رجال، فزالوا والجبال جبال

لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً، ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات: { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [1] { إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ } [2].

وأقرأ في النفي: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [3] { وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } [4]. ثم قال: ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي.

وكذلك قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، إنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم، حيث قال:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعاً كف حـــــائر عـلى ذقن أو قارعاً سن نادم

وكذلك قال أبو المعالي الجويني: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به.

وقال عند موته: لقد خضت البحر الخضم، وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في الذي نهوني عنه، والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي، أو قال: على عقيدة عجائز نيسابور.

وكذلك قال شمس الدين الخسروشاهي، وكان من أجل تلامذة فخر الدين الرازي، لبعض الفضلاء، وقد دخل عليه يوماً، فقال: ما تعتقده ؟ قال: ما يعتقده المسلمون، فقال: وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به ؟ أو كما قال، فقال: نعم، فقال: أشكر الله على هذه النعمة، لكني والله ما أدري ما أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد، وبكى حتى أخضل لحيته. و لابن أبي الحديد. الفاضل المشهور بالعراق:
فيك يا أغلوطة الفكـــــــر حار أمري وانقضى عمري
سافرت فيك العقـــــــــول فما ربحت إلا أذى السفــر
فلحى الله الأولى زعموا أنك المعروف بالنظـــــــــر
كذبوا إن الذي ذكـــــروا خارج عن قوة البشـــــــــر

وقال الخوفجي عند موته: ما عرفت مما حصلته شيئاً سوى أن الممكن يفتقر إلى المرجح، ثم قال: الإفتقار وصف سلبي، أموت وما عرفت شيئاً.

وقال آخر: أضطجع على فراشي وأضع اللحفة على وجهي، وأقابل بين حجج هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر، ولم يترجح عندي منها شيء.

ومن يصل إلى مثل هذه الحال إن لم يتداركه الله برحمته وإلا تزندق، كما قال أبو يوسف: من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن طلب غريب الحديث كذب.

وقال الشافعي رحمه الله: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام. وقال: لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ماظننت مسلماً يقوله، ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه -ما خلا الشرك بالله – خير له من أن يبتلى بالكلام. انتهى.

وتجد أحد هؤلاء عند الموت يرجع إلى مذهب العجائز، فيقر بما أقروا به ويعرض عن تلك الدقائق المخالفة لذلك، التي كان يقطع بها، ثم تبين له فسادها، أو لم يتبين له صحتها، فيكونون في نهاياتهم – إذا سلموا من العذاب – بمنزلة أتباع أهل العلم من الصبيان والنساء والأعراب.

والدواء النافع لمثل هذا المرض، ما كان طبيب القلوب صلوات الله وسلامه عليه يقوله – إذا قام من الليل يفتتح الصلاة -: اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. [5].

توجه صلى الله عليه وسلم إلى ربه بربوبية جبرائيل وميكائيل وإسرافيل أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه، إذ حياة القلب بالهداية.

وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الثلاثة بالحياة: فجبرائيل موكل بالوحي الذي هو سبب حياة القلوب، وميكائيل بالقطر الذي هو سبب حياة الأبدان وسائر الحيوان، وإسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الأرواح إلى أجسادها.

فالتوسل الى الله سبحانه بربوبية هذه الأرواح العظيمة الموكلة بالحياة، له تأثير عظيم في حصول المطلوب. والله المستعان.

هامش

1. ↑ [طـه: 5]
2. ↑ [فاطر: 10]
3. ↑ [الشورى: 11]
4. ↑ [طـه: 110]
5. ↑ [خرجه مسلم]

نشأة الاتجاهات العقلانية من ابليس حتى الاشعرية

بسم الله الرحمن الرحيم
محمد الغانم
كان المسلون في عافية في أمور دينهم ، لم يكونوا يعدلون بالكتاب والسنة شيئا ً ، بل كانوا يحتجون بهما ويردون التنازع في أمور دينهم إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى ظهر أهل البدع ، فأخذوا يشكون في حجية الكتاب والسنة ، ولا سيما في نصوص الصفات ، وأول من عرف عنهم معارضة النقل بالعقل وعدم الاحتجاج بصحيح المنقول هم الجهمية ، ثم انتقل التجهم إلى المعتزلة ، فصاروا لا يحتجون إلا بما وافق معقولاتهم التي عارضوا بها صحيح المنقول ، وتبعهم في ذلك الماتريدية والأشاعرة ـ لا سيما المتأخرين منهم ـ وكل من أخذ بعلم الكلام المذموم .

ولم يكن قبل الجهمية من عارض النصوص بآرائهم أو ترك الاحتجاج بصحيح المنقول ، واشترط لذلك موافقة  العقل ، حتى الخوارج والشيعة ، وإنما كانوا ينتحلون النصوص ويستدلون بها على أقوالهم . [1]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
ومعلوم أن عصر الصحابة وكبار التابعين لم يكن فيه من يعارض النصوص بالعقليات ، فإن الخوارج والشيعة حدثوا في آخر خلافة علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ ، والمرجئة والقدرية حدثوا في أواخر عصر الصحابة ، وهؤلاء كانوا ينتحلون النصوص ويستدلون بها على أقوالهم ، ولا يدّعون أن عندهم عقليات تعارض النصوص ، ولكن لما حدثت الجهمية في أواخر عصر التابعين كانوا هم المعارضون للنصوص برأيهم ، ومع هذا كانوا قليلين مقموعين في الأمة .
[2]

ولكن من الممكن أن يقال إن هذه الفِرق قد مهدت السبيل للجهمية ومن سار على منهجهم بما ابتدعوه من البدع التي تَفرق بسببها المسلون وسوء فهم النصوص كما قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في الخوارج : إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار ، فجعلوها في المؤمنين. [3]

والمقصود أن اسقاط حجية الكتاب والسنة والقول بظنية دلا لتهما واعتبار الحجة القاطعة في معقولاتهم التي عارضوا بها صحيح المنقول قد ابتدعها الجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم من الأشاعرة والماتريدية . [4]

” جذور مذهب الجهمية ”
وقد كان إمام الجهمية في هذا المذهب إبليس ـ أعاذنا الله منه ـ عندما عارض أمر ربه لما أمره بالسجود لآدم بقياس عقله الفاسد (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) [5]

قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
ولتكن قصة شيخ هؤلاء القديم منك على ذكر [6] كل وقت فإنه أول من عارض بين العقل والنقل وقدم العقل ، فكان من أمره ما قص الله ، وورث الشيخ تلامذته هذه المعارضة ، فلم يزل يجري على الأنبياء وأتباعهم منا كل محنة وبلية . [7]

وذلك كما حدث من قوم نوح حين بلّغهم نوحُ رسالة ربه ، فقالوا له : (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ). [8]
وقال الله سبحانه وتعالى عنهم : (فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ). [9]

وقوم صالح عندما قالوا : (قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ). [10]

وقوم هود إذ قالوا له : (قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آَلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ)  [11]

وهكذا وجد الانحراف في بعض أفراد البشرية ونفورهم من دعوة التوحيد إلى الشرك والوثنية ، ووقوفهم أمام التوجيهات والأوامر الإلهية التي جاءت بها الرسل ؛ موقف المعارض المجادل الشاك في صحة صدورها عن الله ، لذلك توالت النبوات في تلك الأمم ، قال الله تعالى : (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ). [ 12]

وقال الله تعالى : (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ).[13] .[14]

وهكذا استمرت معارضة الوحي في الأمم حتى بدأت في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم عندما عارضه ذا الخويصرة ، لكن النبي صلى الله عليه وسلم حذر منها أشد التحذير ونفر منها أصحابه .

ومضى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر الصديق رضي الله عنه ، ثم بدأت نوابت الشر في عهد عمر ، لكنها قمعت ، ويظهر ذلك في موقف عمر رضي الله عنه من صبيغ بن عسل لما أخذ صبيغ يثير أسئلة حول بعض الآيات المتشابهات فما كان من عمر رضي الله عنه إلا أن جلده وكرر عليه الجلد حتى تاب وحسنت توبته . [15]

ثم في أواخر عصر الصحابة خرجت الخوارج وظهرت الرافضة .

وبعدها جاء معبد الجهني وغيلان الدمشقي ببدعة القدر … إلى أن جاء الجهم بن صفون بخلق القرآن وإنكار الأسماء والصفات ، ومعارضة الوحي بالعقل .

وجاء بعد الجهم واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وأسسا مذهب الاعتزال واعتمدوا العقل وقدموه على النقل وزعموا التعارض بينهما .
ثم جاء بعدهما ابن كلاب من المنسبين للسنة ، وخاض في علم الكلام للإنتصار لمذهب السلف بالطرق الكلامية ، وتبع ابن كلاب أبو منصور الماتريدي وأبو الحسن الأشعري ، وتأسس مذهب الماتريدية والأشاعرة، أبناء المدرسة الكلابية …. حتى جاء الغزالي والرازي من متأخري الأشاعرة وقننوا المذهب الكلامي ، ووضع الرازي قانونا ً كليا ً لمعارضة الشرع بالعقل ، فسار على قانونه ومنهاجه المتكلمون من متأخري الأشاعرة من بعده إلى يومنا هذا . [16]

——————————————————————————–

[1] ـ انظر منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية ( 1-306-323)
[2] ـ درء تعارض العقل والنقل ( 5/244)
[3] ـ رواه البخاري تعليقا ً ، كتاب استتابة المرتدين ، انظر الفتح ( 12/282)
[4] ـ انظر منهج السلف والمتكلمين ( 1/119-120)
[5] ـ سورة الأعراف آية رقم :12
[6] ـ يقصد الجهمية ، شيخهم القديم هو إبليس .
[7] ـ مختصر الصواعق . ص 143
[8] ـ سورة الأعراف آية رقم 60
[9] ـ سورة هود آية رقم 27
[10] ـ سورة هود آية رقم 62
[11] ـ هود آية رقم 53.
[12] ـ سورة فاطر أية رقم 24
[13] ـ سورة المؤمنون آية رقم 44
[14] ـ الاتجاهات العقلانية الحديثة د. ناصر العقل ص 35-36
[15] ـ انظر الإبانة الكبرى لابن بطة ( 2/309)
[16] ـ انظر المصادر التالية :
1 ـ مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم ص 140 وما بعدها .
2 ـ منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/306-323).
3 ـ لوامع الأنوار البهية للسفاريني ( 1/6-13)
4 ـ شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ( 1/15-19)
5 ـ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري 21-23
6 ـ الفرق بين الفرق للبغدادي ص 19-28
7 ـ الاتجاهات العقلانية د. ناصر العقل ص 35 وما بعدها
8 ـ دراسات في الأهواء والفرق ( 1/122) (1/263، 327)
9ـ موقف السلف والمتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة د. سليمان الغصن (1/36 وما بعدها )
10 ـ منهج السلف والمتكلمين في موافقة العقل للنقل وأثر المنهجين في العقيدة د. جابر إدريس على أمير ( 1/119 وما بعدها ) .
11 ـ تاريخ المذاهب الإسلامية لأبي زهرة ص 21-23 .

نموذج من تلاعب الاشاعرة في تحقيق كتب العقيدة : التمهيد للباقلاني

قال الشيخ الدكتور (عبد الرحمن المحمود) في كتابه المستطاب ((موقف ابن تيمية من الأشاعرة)) (2/530) :

[ والكتاب طبع في القاهرة وبيروت ، وكل واحدة من الطبعتين ناقصة ، وأحدهما تكمل الأخرى ، وقد طبع أخيراً في بيروت طبعة تجمع بين الطبعتين ، ولكن الذي سمّـى نفسه محققاً لهذه الطبعه هو الشيخ عماد الدين حيدر ارتكب خطأ علمياً شنيعاً حين حذف نصاً للباقلاني يتعلق بإثباته للعلو والاستواء والرد على من أول الاستيلاء ، وهو خطأ (مقصود) ، لأن الذي حذفه لا يناسب اعتقاده ، خاصه وأن له تعليقات يهاجم فيها المثبتة ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية (1) … ] .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر : التمهيد ط مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت (ص : 41 ــ 42 ، وص : 301 ــ 302) الحواشي . أما النص الذي حذفه فمكانه في (ص : 298) وهو موجود في طبعة مكارثي (ص : 260 ــ 262) .

وقال الشيخ (عبد الرحمن المحمود) أيضاً (3/1440) :
[ طبعة ثالثة ، جمعت بين الطبعتين السابقتين ، كتب عليها ت/الشيخ عماد الدين حيدر(1) ، مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت 1407 هـ / 1987م .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وهي طبعة غير أمينة ، حذف منها صاحبها عـنـوة فصلاً يتعلق بإثبات الباقلاني للإستواء والعلو … ا.هـــ

أرشيف منشورات صفحة حقيقة الأشاعرة

أرشيف منشورات صفحة حقيقة الأشاعرة منذ إنشائها :

1# ابن القيم وابن تيمية يصفان حال أهل البدع
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1460979030835123&id=1460975110835515

2# سعيد فودة وافترائه على ابن تيمية في عدم إثبات وجود الله بالعقل
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1460981284168231&id=1460975110835515

3# سعيد فودة وافترائه على ابن تيمية في أن الله محدود
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1460998667499826&id=1460975110835515

مقطع فيديو : الكذاب المدلس سعيد فودة قبوري من يومه
https://www.facebook.com/photo.php?v=1461008147498878

4# سعيد فودة وافترائه على ابن تيمية في جواز مماسة الله للنجاسات والشياطين
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1461031870829839&id=1460975110835515

5# طلبان مناظرة لـ سعيد فودة وتهرب مخزي وفاضح !!
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1461063334160026&id=1460975110835515

6# سعيد فودة وافترائه على ابن تيمية أنه يثبت الجنب لله
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1461121237487569&id=1460975110835515

7# سعيد فودة ينقل عن السبكي أن عقيدة الصحابة والتابعين كانت التأويل
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1461337300799296&id=1460975110835515

8# التلون والكيل بمكيالين في حديث سعيد فودة والأشاعرة عن الصفات
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1461626064103753&id=1460975110835515

9# تلون سعيد فودة والأشاعرة في إثبات أصل معنى الصفة ثم نفي المماثلة مثل أهل السنة
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1461923357407357&id=1460975110835515

10# هل أكثر علماء الأمة هم الأشاعرة ؟ – ابن حجر يفضح كيف يأتون بهذا التدليس
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1461992514067108&id=1460975110835515

11# مخالفة ابن حجر العسقلاني للأشاعرة في نفيهم فطرة الإيمان والتوحيد
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462029854063374&id=1460975110835515

12# مخالفة ابن حجر العسقلاني للأشاعرة في أصل قولهم في “القدر” وهي “نظرية الكسب”
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462088057390887&id=1460975110835515

13# مخالفة ابن حجر العسقلاني للأشاعرة في الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462108584055501&id=1460975110835515

14# مخالفة ابن حجر العسقلاني للأشاعرة في موقفه الوسط للتحسين والتقبيح العقلي وعدم المؤاخذة إلا ببلوغ الرسالة
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462422464024113&id=1460975110835515

15# مخالفة ابن حجر العسقلاني للأشاعرة في عمله بحديث الآحاد
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462523080680718&id=1460975110835515

16# رأي ابن حجر العسقلاني في شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462789277320765&id=1460975110835515

17# تم حظر الأخ Husamuddine Ismail
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462884223977937&id=1460975110835515

18# هدية – عندما يهجر المفتون بعقله حتى تلاوة كتاب الله !
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462907770642249&id=1460975110835515

19# قول ابن حجر الهيتمي في ابن تيمية ورد العلماء عليه
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1462951597304533&id=1460975110835515

20# هل أصاب ابن حجر فيما نقله من طعونات في شيخ الإسلام ابن تيمية في ترجمته في (الدرر الكامنة) ؟
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1463215740611452&id=1460975110835515

21# الرد على انتقاد ابن حجر لشيخ الإسلام ابن تيمية في حديث شد الرحال.
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1463405303925829&id=1460975110835515

22# الرد على انتقاد ابن حجر لشيخ الإسلام ابن تيمية في رواية رد الشمس لعلي.
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1463555120577514&id=1460975110835515

23# بيان لمنهج ابن حجر رحمه الله وعقيدته بالنسبة للأشاعرة
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1463749860558040&id=1460975110835515

24# الرد على انتقاد ابن حجر لاشيخ الإسلام ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1463817443884615&id=1460975110835515

25# الرد على انتقاد ابن حجر لشيخ الإسلام ابن تيمية فيما كتبه عن علي في منهاج السنة النبوية
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1464216370511389&id=1460975110835515

26# الرد على ما نقله ابن حجر بغير تثبت بخصوص إعلان ابن تيمية أشعريته في سجن مصر
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1464394777160215&id=1460975110835515

27# تم بحمد الله إنشاء مدونة لعرض منشورات الصفحة على الإنترنت
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1464444943821865&id=1460975110835515

28# الرد على ما نقله ابن حجر بغير تثبت بخصوص مدح ابن تيمية للضال ابن تومرت
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1464622907137402&id=1460975110835515

29# مثال عملي – سؤال عن أفعال الله تعالى
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1464655537134139&id=1460975110835515

30# إيمان العجائز – أقوى رسالة عملية لاعترافات وتوبة علماء الأشاعرة وعلم الكلام – والسعيد مَن وعظ بغيره !
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1465050643761295&id=1460975110835515

م 31 إثبات أذية ابن آدم لله وللملائكة – ونفي أن يستطيع ضرهم
https://www.facebook.com/…/a.1467271713539…/1467264183539941

م 32 أقوى إشكال يواجه الأشاعرة مع دين الله والمسلمين ..
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1471448789788147&id=1460975110835515

م 33 مثال لأحد ردود ابن تيمية على معارضيه من الأشاعرة في وقته
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1472594799673546&id=1460975110835515

م 34 تنبيه هام للفت النظر للردود في التعليقات
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1472975672968792&id=1460975110835515

م 35 أسهل طريقة لإحراج أشعري بخصوص جواز حوادث لا أول لها
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1476484839284542&id=1460975110835515

م 36 شيخ الإسلام يجيب على شبهة علو الله بالنسبة لمن هم في الجهة الأخرى من الأرض
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1476639402602419&id=1460975110835515

م 37 كيف قلب الأشاعرة حجة ليس داخل العالم ولا خارجه ؟!!
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1477422555857437&id=1460975110835515

م 38 مسائل في الوجود الحقيقي والماهية والوجود الذهني
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1477928169140209&id=1460975110835515

م 39 الحل مع فساد فطرة المعقول واللا معقول عند الأشاعرة
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1478270662439293&id=1460975110835515

م 40 ابن تيمية يرد بأبسط رد على القول الرديء بليس داخل العالم ولا خارجه
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1478560955743597&id=1460975110835515

م 41 معنى عبارة (فأستأذن على ربي في داره) في حديث الشفاعة
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1478990445700648&id=1460975110835515

م 43 إذا أردت أن تحرج أشعريا فأسأله في هذه الآية ؟
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1480737665525926&id=1460975110835515

م 44 الشيخ الشعراوي رحمه الله ونقول : كل عالم حق حتى لو تلبس بالأشعرية – فهو يعرف أن للعقل حدودا مع الله
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1481233912142968&id=1460975110835515

م 45 الرازي رحمه الله واعترافه بتقديم علم الأنبياء على علماء المعتزلة وعقولهم
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1481643598768666&id=1460975110835515

م 46 رأي ابن الجوزي في خطر علم الكلام على العوام
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1482256188707407&id=1460975110835515

م 47 أحد تناقضات الأشاعرة في حديث الآحاد في الاعتقاد
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1483120365287656&id=1460975110835515

م 48 إجابة شافية على من يقول أن الله في كل مكان بلا تكييف
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1485615631704796&id=1460975110835515

م 49 إثبات الأشاعرة علو ذات الله فوق العرش – وشرح وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1486632908269735&id=1460975110835515

م 50 “وأنا إذ ذاك صغير قريب العهد من الاحتلام” لله دره شيخ الإسلام !
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1486879414911751&id=1460975110835515

م 51 الفرق بين أشاعرة – وأشاعرة
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1487632558169770&id=1460975110835515

م 52 الرد على السقاف الكذاب ومن كرر كلامه كالببغاء – هل كذب شيخ الإسلام بخصوص كلام الرازي وهل كتاب الرازي منحول ؟
https://www.facebook.com/permalink.php…

م 53 موقف أهل السنة والجماعة وابن تيمية من علم الكلام والفلسفة والمنطق
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1490083797924646&id=1460975110835515

م 54 هل كان أئمة المذاهب الأربعة والقرون الفاضلة أشاعرة ؟!!
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1490773274522365&id=1460975110835515

م 55 رابط كتب فى الرد على الاشاعرة وسعيد فودة
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1491111867821839

م 56 عقيدة السلف في الصفات – معنى قولهم “أمروها كما جاءت”
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1491220517810974

م 57 هرتلة من هرتلات الكذاب سعيد فوده
https://www.facebook.com/…/a.1467271713539…/1491556537777372

م 58 روابط كتب للرد على وكشف سعيد فودة وأشعريته
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1491659571100402

م 59 رابط تنزيل كتب الرد على الأشاعرة من المكتبة الوقفية
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1491776937755332

م 60 – بعض البدع العقدية لا يوقف أصحابها إلا القتل ما لم يتوقفوا عن فسادهم
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1491916304408062

م 61 سعيد فودة : جراب كذب – ابن تيمية ليس عنده أدلة عقلية على وجود الله
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1493306687602357

م 62 نبذة عن كتاب (الأشاعرة في ميزان أهل السنة) ورابط تنزيله
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1493610904238602

م 63 سبب لجوء الأشاعرة للتأويل
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1493761700890189

م 64 كذب من ادعى نسبة الإمام البخاري إلى الأشاعرة أو التأويل
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1494404797492546

م 65 عنزة ولو طارت – إصرارهم على أن ابن تيمية قال بقدم العالم
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1494793254120367

م 67 كتاب منهج الأشاعرة في العقيدة – الأشاعرة في ميزان أهل السنة
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1495085597424466

م 68 بالفيديو – لماذا أخبرنا الله بصفاته ومن جنس ما نعرفه من معاني ؟
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1495521380714221

م 69 رجوع إمام الحرمين الجويني عن التأويل مثلما فعل والده
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1495537334045959

م 70 منهج أهل السنة وشيخ الإسلام مع صفات الله والألفاظ المحدثة لها
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1495768997356126

م 71 التشكيك في نسبة كتاب (السنة / أو / الرد على الجهمية) للإمام أحمد
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1495941564005536

م 72 محاولة أحد الأشاعرة زعم أشعرية أوائل الصحابة !!!
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1496222597310766

م 73 النبي يرد السلام من قبره على الرفاعي !! ويخرج يده ليقبلها – الجفري الأشعري
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1496513140615045

م 74 هل يوصف الله تعالى بالصفات المبتدعة التي ليست في نصوص القرآن والسنة ؟
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1496984163901276

م 75 هل يوصف الله تعالى بأنه جسم ؟
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1497212123878480

م 76 هل الشرع والفطرة مع علو الله فوق عرشه – أم مع خرافات الأشاعرة
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1497752523824440

م 77 من إنصافات ابن تيمية للأشاعرة – ولاسيما المتقدمين منهم –
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1498550163744676

م 78 إجابة للشيخ مختار الطيباوي عن مسألة قيام الحوادث بذات الله
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1498607110405648

م 79 اعتراف القرطبي الأشعري في تفسيره بمعنى العلو عند السلف : ثم يختار تأويله !!
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1499531273646565

م 80 ماذا قال الذهبي في كتابه العرش عن أحمد بن حنبل ؟
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1499973686935657

م 81 ماذا قال الذهبي في كتابه العرش عن أبي الحسن الأشعري ؟
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1500187640247595

م 82 خطأ قياس ومماثلة الله تعالى على خلقه في فعله للحوادث كدليل على الحدوث
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1502162623383430

م 83 سلسلة ( الدين يسر ) (1)
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1502577533341939

م 84 – سلسلة الدين يسر – (2) اعترافات الغزالي في ذم علم الكلام
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1502650976667928

م 85 جلوس الله أو قعوده على العرش – توضيح
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1503572669909092

م 86 الروح تهدم خرافات الأشاعرة في عدم جهة ما ليس بمادة أو جسم مادي
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1504742016458824

م 87 الرازي يفضح متأخري الأشاعرة وميلهم للقبورية
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1508797402719952

م 88 لماذا يريد هذا الباحث دراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ؟
https://www.facebook.com/video.php?v=1509459532653739

م باللهجة السوداني – نقد افتراء فوده في كاشفه على شيخ الإسلام وكلام الله
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1509461612653531

م 89 تقويض مذهب الأشاعرة – الشيخ عبد الرحيم الطحان
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1512874792312213

م الفخر الرازي الاشعري يتوقف في مسالة قدم العالم
https://www.facebook.com/…/a.1513423215590…/1513423192257373

م 90 منهجية الاتباع السلفية – الأخ عمرو عفيفي
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1513581895574836

م 91 كيف يبحث سعيد فودة عن الحقيقة ؟ – بقلم أشعري
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1514316625501363

م 92 كتاب موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة
https://www.facebook.com/…/a.1467271713539…/1516557325277293

م 93 من اعترافات ابن كلاب الذي تأثر به الأشعري
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1517333861866306

م 94 من بلايا التأويل هربا من ظاهر معاني القرآن والسنة
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1517983538468005

م 95 وجاء ربك
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1519174371682255

م 96 كتاب الله وحده كافي لنسف بدع الأشاعرة والمتكلمين
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1522651198001239

م 97 هل كان يُكفر شيخ الإسلام ابن تيمية مُخالفيه ؟
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1526153217651037

م 98 صور من تسامح شيخ الإسلام العملية مع مخالفيه
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1526643904268635

م 99 حكم المخالف لابن تيمية في شيء من العقيدة الواسطية
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1527068170892875

م 100 إقرار الشهرستاني بعقيدة السلف في كلام الله وبدعة الأشاعرة
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1528005677465791

م 101 شبهات وردود – السلف لم يذموا الأشاعرة !!
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1529266694006356

م 102 عندما يريد الأشاعرة التحجج بالسواد الأعظم الذين يزعمون أنهم على عقيدتهم !!
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1529472003985825

م 103 شبهات وردود – الأشاعرة لم يخوضوا في علم الكلام إلا لنصرة العقائد الحقة أو السلف بالحجج العقلية ودفع الشبه عنها
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1529753770624315

م 104 للمرة الثانية مقطع الفيديو : لماذا يخاطبنا الله بظاهر صفات نعرف معانيها ؟
https://www.facebook.com/factAshaera/videos/1530511810548511/

م 105 قيام الحوادث في الله لازم للاشاعرة ولا مفر منه …. هذا اخر ما توصل له الفخر الرازي رحمه الله
https://www.facebook.com/…/a.1467271713539…/1531277117138647

م 106 ما معنى أن السلف كانوا مفوضة ؟ هل أنكروا معاني الصفات – أم أثبتوا معاني الصفات ولكنهم أنكروا معرفة كيفيتها ؟
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1531881777078181

م 107 تفنيد قول الأشاعرة عن السلف : طريقتهم أسلم وطريقة الخلف-يعني الأشاعرة ونحوهم – أحكم
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1532548713678154

م 108 ذكريات تعليم المنهج الأشعري – الشيخ التطواني
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1532895586976800

م 109 إلى الأشاعرة (بالمختصر المفيد )
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1533665626899796

م 110 رد نبوي قاطع على دعوى المتكلمين أن القران والسنة لا يستفاد منهما في باب معرفة الله تعالى
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1535829313350094

م 111 كيف يستغل الملاحدة أباطيل الأشاعرة ؟!
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1535950943337931

م 112 حقيقة غريبة وتناقض مخزي
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1540269812906044

م 113 الأشاعرة وتحريفهم معاني الصفات – صفة الحب الإلهي
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1541743672758658

م 114 قاعدة شريفة في الرد على المتكلمين
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1558667554399603

م 115 الرد على الأشاعرة بدلالة “ولله الأسماء الحسنى ”
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1561748414091517

م 116 حال الرازي الأشعري مع صفتي السمع والبصر
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1565438890389136

م 117 أمثلة من تناقضات الرازي – ومَن كان عقله فوق النص الصحيح الصريح وفهم النبي وصحابته والسلف ضل وأضل
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1565938320339193

م 118 لا نزال مع تخبطات الرازي حيث يعترف معنا هنا بمحدودية عقله والعقول جميعا للافتئات على معاني الأزل
https://www.facebook.com/…/a.1467271713539…/1575843952681963

م 119 سعيد فوده الأشعري الكذوب يُبدع نفسه بنفسه وسبحان الله !!
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1584408821825476

م 120 مفاجأة : الأشعري يثبت لله صفة الجنب بشهادة ابن فورك – نقلا عن الشيخ عبد الله الخليفي
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1586873478245677

م 121 كلام قيم وملحوظة دقيقة جدا للشيخ أبي القاسم
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1593595190906839

م 122 الكذوب المدلس سعيد فودة يفضح نفسه من جديد في واقعة شديدة المغزى والتحريف
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1601199736813051

م 123 تعليق ابن تيمية على اتهام أهل السنة القول بالتجسيم لله تعالى وباقي الاتهامات
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1601287856804239

م 124 الرد على مقولة (ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث) باختصار منقول
https://www.facebook.com/factAshaera/posts/1602357203363971

ابن حجر يطعن في أصل الأششاعرة العظيم (النظر) وينقل انه من مذهب المعتزلة

قال ابن حجر:

وَقَدْ تَمَسَّكَ بِهِ مَنْ قَالَ أَوَّلُ وَاجِبٍ الْمَعْرِفَةُ كَإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ وَاسْتَدَلَّ بِأَنَّهُ لَا يَتَأَتَّى الْإِتْيَانُ بِشَيْءٍ مِنَ الْمَأْمُورَاتِ عَلَى قَصْدِ الِامْتِثَالِ وَلَا الِانْكِفَافُ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْمَنْهِيَّاتِ عَلَى قَصْدِ الِانْزِجَارِ إِلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الْآمِرِ وَالنَّاهِي وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ الْمَعْرِفَةَ لَا تَتَأَتَّى إِلَّا بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ وَهُوَ مُقَدِّمَةُ الْوَاجِبِ فَيَجِبُ فَيَكُونُ أَوَّلُ وَاجِبٍ النَّظَرُ وَذَهَبَ إِلَى هَذَا طَائِفَةٌ كَابْنِ فَوْرَكٍ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ النَّظَرَ ذُو أَجْزَاءٍ يَتَرَتَّبُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ فَيَكُونُ أَوَّلُ وَاجِبٍ جزأ مِنَ النَّظَرِ وَهُوَ مَحْكِيٌّ عَنِ الْقَاضِي أَبِي بَكْرِ بْنِ الطَّيِّبِ وَعَنِ الْأُسْتَاذِ أَبِي إِسْحَاقَ الاسفرايني أَوَّلُ وَاجِبٍ الْقَصْدُ إِلَى النَّظَرِ وَجَمَعَ بَعْضُهُمْ بَيْنَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ بِأَنَّ مَنْ قَالَ أَوَّلُ وَاجِبٍ الْمَعْرِفَةُ أَرَادَ طَلَبًا وَتَكْلِيفًا وَمَنْ قَالَ النَّظَرُ أَوِ الْقَصْدُ أَرَادَ امْتِثَالًا لِأَنَّهُ يُسَلَّمُ أَنَّهُ وَسِيلَةٌ إِلَى تَحْصِيلِ الْمَعْرِفَةِ فَيَدُلُّ ذَلِكَ عَلَى سَبْقِ وُجُوبِ الْمَعْرِفَةِ وَقَدْ ذَكَرْتُ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ هَذَا مِنْ أَصْلِهِ وَتَمَسَّكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا وَحَدِيثُ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَإِنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ وَالْحَدِيثِ أَنَّ الْمَعْرِفَةَ حَاصِلَةٌ بِأَصْلِ الْفِطْرَةِ وَأَنَّ الْخُرُوجَ عَنْ ذَلِكَ يَطْرَأُ عَلَى الشَّخْصِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَقَدْ وَافَقَ أَبُو جَعْفَرٍ السِّمْنَانِيُّ وَهُوَ من رُؤُوس الْأَشَاعِرَةِ عَلَى هَذَا وَقَالَ إِنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ بَقِيَتْ فِي مَقَالَةِ الْأَشْعَرِيِّ مِنْ مَسَائِلِ الْمُعْتَزِلَةِ وَتَفَرَّعَ عَلَيْهَا أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ مَعْرِفَةُ اللَّهِ بِالْأَدِلَّةِ الدَّالَّةِ عَلَيْهِ وَأَنَّهُ لَا يَكْفِي التَّقْلِيدُ فِي ذَلِكَ انْتَهَى

فتح الباري ج13 ص349

أول من أدخل المذهب الأشعري إلى المغرب .

قال الناصري بعد أن تحدّث عن حال المغرب في الأصول والاعتقادات قبل ابن تومرت

« فبعد أن طهره الله “أي المغرب” من فرقة الخارجية والرافضية… أقاموا على مذهب أهل السنة والجماعة مقلدين للجمهور من السلف في الإيمان بالمتشابه وعدم التعرض له بالتأويل مع التنزيه عن الظاهر، وهو والله أحسن المذاهب وأفضلها، واستمر الحال على ذلك مدّة إلى أن ظهر محمد بن تومرت مهدي الموحدين، فرحل إلى المشرق وأخذ عن علمائه مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري ومتأخري أصحابه، ثم عاد ابن تومرت إلى المغرب ودعا الناس إلى سلوك هذه الطريقة، وجزم بتضليل من خالفها، بل تكفيره، وسمّى أتباعه بالموحدين تعرضا بأنّ من خالف طريقته ليس بموحّد، ومن ذلك الوقت أقبل علماء المغرب على اعتناق مذهب الأشعري وتقريره وتحريره درسا وتأليفا، وإن كان قد ظهر قبل ابن تومرت فظهورا ما» الاستقصاء
1/63
فمن هذا المدعو ابن_تومرت::

ابن تومرت هو من وضع أسس دولة الموحدين الفكرية واسمه محمد بن عبد الله ابن تومرت الصنهاجي ، ولد في الثلث الأخير من القرن الخامس الهجري ببلاد المغرب الأقصى ، وقد اختلف المؤرخون في تحديد سنة مولده. ابن الأثير : الكامل 10 / 578 ، ابن خلكان : وفيات الأعيان 5 / 53 .
ادعى ابن تومرت النسب القرشي ، وأنه من سلالة الرسول -صلى الله عليه وسلم- وقد أقر بعض المؤرخين هذا الادعاء كالمؤرخ أبو بكر الصنهاجي المعروف بالبيذق في كتابة المقتبس من كتاب الأنساب ص 12 ، وأنكر ذلك مؤرخين آخرين وقالوا بأنّ ابن تومرت دعيّ فهو من هرغة إحدى قبائل المصامدة البربرية حيث عرف بمحمد بن تومرت الهرغي ومن هؤلاء ابن أبي زرع الفاسي في كتابه الأنيس المطرب ص 172 وابن العماد الحنبلي : شذرات الذهب 4 / 70 .كما قال بهذا الرأي من الكتاب المحدثين محمد عبد الله عنان -رحمه الله- ، إذ يرى أن هذا الادعاء ما هو إلا نحلة باطلة وثوب مستعار قصد من ورائها ابن تومرت أن يدعم بها صفة المهدي التي انتحلها أيضاً شعاراً لإمامته ورياسته. عصر المرابطين والموحدين ص 160
بدأ بنشر دعوته ببطء، ولما اطمئن بأنّه أصبحت له قاعدة تدين له بالولاء دعا الناس إلى مبايعته حيث يذكر ابن القطان أنه قام خطيباً فيهم ومما جاء في خطبته : ” … الحمد لله الفعال لما يريد ، القاضي بما يشاء ، لا مرد لأمره ولا معقب لحكمه ، وصلى الله على سيدنا محمد المبشر بالمهدي الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً ، يبعثه الله إذا نسخ الحق بالباطل ، وأزيل العدل بالجور ، مكانه بالمغرب الأقصى واسمه اسم النبي ، ونسبه نسب النبي .. ” نظم الجمان ص 75 .. وبعد هذه الخطبة قام الناس فبايعوه بالإمامة وكان ذلك في الخامس عشر من شهر رمضان سنة 515ه الأنيس المطرب ص176 لابن أبي زرع الفاسي، وبذلك ترى أنّ ابن تومرت لم يجرؤ على إعلان ذلك الضلال في دعوته إلا بعد أن وثق من ولاء عامة الناس له، وفي هذا يقول ابن خلدون: ولما كملت بيعته لقبوه بالمهدي وكان لقبه قبلها الإمام” العبر 6/ 228 .
ـ ادعى محمد بن تومرت داعية الموحدين الأول العصمة لنفسه إذ قال عن نفسه بأنه هو المهدي المعصوم، كما سماه تلاميذه بهذا الاسم فأطلقوا عليه لقب المعصوم حتى أصبح هذا اللقب من أشهر ألقاب ابن تومرت لدرجة أنهم كانوا يطلقونه عليه دون ذكر لاسمه بسبب اشتهاره به !
وقد غالى ابن تومرت في القول بالعصمة لنفسه فنهج بذلك نهج الرافضة الاثنى عشرية، الذين قالوا بالعصمة لأئمتهم ، مما أوقعهم في انحراف عقدي خطير لأن “من جعل بعد الرسول معصوماً يجب الإيمان بكل ما يقوله فقد أعطاه معنى النبوة وإن لم يعطه لفظها” منهاج السنة 3/174 ولم يكتف ابن تومرت بهذا الادعاء بل إنه كان يأمر بقتل كل من يشك في عصمته فقد كان يقوم بما سماه بعملية التمييز لأصحابه وهي التعرف على ولاء أصحابه وإيمانهم بما قال به ، فمن شك في ولائه أو أظهر له شيئاً من المخالفة له أمر بقتله” البيذق أخبار المهدي ابن تومرت ص 39 ، ولكي يؤصل هذا الادعاء في نفوس أتباعه ألف لهم كتابه “أعز ما يطلب” وسماه بهذا الاسم لأنه بدأه بقوله أعز ما يطلب وأسنى ما يبتغى ، وقد ضمنه أهم آرائه في القول بالعصمة وغيرها، ويعتبر هذا الكتاب من الكتب العقدية الهامة عند الموحدين ، وقد نشر بالجزائر سنة 1903.
هذا وقد ألف “ابن تومرت” لتلاميذه كتاباً سماه كتاب التوحيد بالسان البربري القبائلي قسمه إلى سبعة أحزاب عدد أيام الأسبوع، وأمرهم بقراءة حزب واحد في كل يوم بعد صلاة الصبح ابن القطان : نظم الجمان / 46 ويحتوي هذا الكتاب على معظم أفكار ابن تومرت والأسس العقدية لدعوته، ولهذا يذكر ابن أبي زرع أن
ابن تومرت قال لتلاميذه : من لا يحفظ هذا (التوحيد) فليس بمؤمن وإنما هو كافر لا تجوز إمامته ولا تؤكل ذبيحته فصار هذا التوحيد عند المصامدة كالقرآن العزيز” الأنيس المطرب ص 177 “هذا وقد كفّر “ابن تومرت” من لم يؤمن بما يقول ويعتنق ما يدعو إليه ، واستباح دمه حتى ولو كان من أتباعه. البيذق أخبار المهدي ابن تومرت ، ص 39. كما قال بكفر دولة المرابطين ووجوب جهادها، ولتأصيل هذا المبدأ في نفوس أصحابه فقد صرح في كل مناسبة ، كما ضمنه كتبه التي ألفها لهم ورسائله التي كان يبعثها إلى الموحدين حيثما كانوا ومما جاء في إحدى رسائله إلى أصحابه ” واعلموا وفقكم الله أن جهادكم-يعني المرابطين – فرض على الأعيان على كل من فيه طاقة للقتال ، واجتهدوا في جهاد الكفرة الملثمين ” الوثائق المغربية العدد 1 سنة 1396 هـ ص 241 .. كان هذا هو رأي ابن تومرت في دولة المرابطين، تلك الدولة السنية التي أقامت كيانها على مذهب أهل السنة والجماعة والدعوة إلى الله على هدى من سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، فقد طعن في عقيدتهم ، ووصفهم بأنهم مجسمون وكفار ، لا تجوز طاعتهم ، ولا الولاء لهم ، بل يجب جهادهم وقتالهم ، ولهذا قاتل الموحدون المرابطين قتال الكفار حسب اعتقادهم ، وما ذلك إلا بسبب الغلو الذي انتهجه ابن تومرت .

ومن كلّ ما مرّ معنا يعلم الأشاعرة المؤولة من هو إمامهم الذي يعتبرونه قدوة.

الفرق بين الأشاعرة المتأخرين وأبي الحسن الأشعري

ينتسب الأشاعرة في الاعتقاد إلى أبي الحسن الأشعري ، وواقع الحال يكذب هذه النسبة ويبين الفرق بين أبي الحسن الأشعري والأشاعرة ، وقبل أن أشرع في ذكر بعض الفروق العقدية بين أبي الحسن الأشعري والأشاعرة إليك شيئاً من كلام أبي الحسن الأشعري به يتبين حقيقة اعتقاده :
قال – رحمه الله – في كتابه مقالات الإسلاميين (1/345)
مبيناً عقيدة أهل السنة والجماعة أهل الحديث بياناً مجملاً مع التصريح بأنه يعتقده ويدين الله به : هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة :
جملة ما عليه أهل الحديث والسنة :
الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله ، وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون من ذلك شيئا وأن الله سبحانه إله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولداً وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور .
وأن الله سبحانه على عرشه كما قال ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وأن له يدين بلا كيف كما قال ( خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) وكما قال ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) وأن له عينين بلا كيف كما قال ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا) وأن له وجها كما قال ( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) – ثم قال – ويقرون بأن الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص – ثم قال –
أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ كما جاء في الحديث عن رسول الله ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين وأن لا يبتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله – ثم قال – وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير ا.هـ
وقال في رسالته لأهل الثغر ص210:
وأجمعوا على إثبات حياة الله عز وجل لم يزل بها حيا وعلما لم يزل به عالما وقدرة لم يزل بها قادرا وكلاما لم يزل به متكلما وإرادة لم يزل بها مريدا وسمعا وبصرا لم يزل به سميعا بصيرا
وقال : وأجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى وأن له تعالى يدين مبسوطتين وأن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه من غير أن يكون جوارحا وأن يديه تعالى غير نعمته
وقد دل على ذلك تشريفه لآدم عليه السلام حيث خلقه بيده وتقريعه لإبليس على الاستكبار عن السجود مع ما شرفه به بقوله ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي )
وقال : وأجمعوا على أنه عز وجل يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء
وقال: وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) وقال ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )وقال ( الرحمن على العرش استوى ) وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء ا.هـ
وقال في الإبانة ص20 :
قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبينا محمد وما روي عن السادة
الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج
وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم- ثم قال- وأن له سبحانه وجها بلا كيف كما قال ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )
وأن له سبحانه يدين بلا كيف كما قال سبحانه ( خلقت بيدي )
وكما قال ( بل يداه مبسوطتان )
وأن له سبحانه عينين بلا كيف كما قال سبحانه ( تجري بأعيننا ) ا.هـ
مما تقدم يتضح الفرق الكبير بين معتقد أبي الحسن الأشعري ومعتقد الأشاعرة الذي سبق ذكر شيء منه ، ومزيداً على ما تقدم فإن الأشاعرة لا يثبتون اليدين لله بل يؤولون اليد بالنعمة .
قال ابن فورك في مشكل الحديث وبيانه ص 188: واعلم أنه ليس ينكر استعمال لفظ اليد على معنى النعمة ، وكذلك استعماله على معنى الملك والقدرة ا.هـ
وهذا التأويل قد أنكره أبو الحسن الأشعري بعينه كما تقدم .
ولا يثبت الأشاعرة المجيء لله حقيقة بل يؤولونه كما قال الرازي في أساس التقديس ص 103: المراد هل ينظرون إلا أن تأتيهم آيات الله ، فجعل مجيء آيات الله مجيئاً له على التفخيم لشأن الآيات ، كما يقال: جاء الملك إذا جاء جيش عظيم من جهته . أو يكون المراد : هل ينظرون إلا أن يأتيهم أمر الله … أما قوله ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً) إما وجاء أمر ربك ، أو جاء قهر ربك .
كما يقال :
جاءنا الملك القاهر إذا جاء عسكره ، أو جاء ظهور معرفة الله تعالى بالضرورة في ذلك اليوم ، فصار ذلك جارياً مجرى مجيئه وظهوره ا.هـ
ولا يثبت الأشاعرة الاستواء بل يؤولونه بالاستيلاء ، قال الرازي كما في أساس التقديس ص 156 والآمدي كما في غاية المرام ص141: إن معنى الاستواء : الاستيلاء والقهر ونفاذ القدر وجريان الأحكام الإلهية ا.هـ وهذا التأويل قد أنكره أيضاً أبو الحسن الأشعري بعينه كما تقدم .
ولا يثبت الأشاعرة الوجه لله بل يتأولونه بالذات ، قال البغدادي في أصول الدين ص 110: والصحيح عندنا أن وجهه ذاته ا.هـ
وتأول الأشاعرة العينين فقال الجويني في الإرشاد ص155: المراد منها البصر . وقال البغدادي في أصول الدين ص109: المراد منها الرؤية والعلم . وقال الرازي في أساس التقديس ص121: المراد منها العناية والحراسة ا.هـ
مما تقدم يتبين لك براءة أبي الحسن الأشعري من كثير من التأويلات التي أصبحت من مسلمات الاعتقاد عند الأشاعرة ، و سلفهم فيها المعتزلة الذين يعلن الأشاعرة في كتبهم تبديعهم وعداءهم ،
قال الإمام ابن تيمية في الفتاوى (12/203):
فمن قال أن الأشعري كان ينفيها وأن له في تأويلها قولين فقد افترى عليه ، ولكن هذا فعل طائفة من متأخري أصحابه كأبي المعالي ونحوه ، فان هؤلاء أدخلوا في مذهبه أشياء من أصول المعتزلة ا.هـ
وقال في مجموع الفتاوى (5/23):
وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس مثل أكثر التأويلات التي ذكرها أبو بكر بن فورك في كتاب التأويلات وذكرها أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه ( تأسيس التقديس ) ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل أبى على الجبائي وعبدالجبار بن أحمد الهمدانى وأبى الحسين البصري وأبى الوفاء بن عقيل وأبى حامد الغزالى وغيرهم هي بعينها تأويلات بشر المريسي التي ذكرها في كتابه وإن كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وإبطاله أيضا ولهم كلام حسن في أشياء .
فإنما بينت أن عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي أحد الأئمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه ( رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد ) حكى فيه هذه التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضى أن المريسى أقعد بها وأعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام إذا طالعه العاقل الذكى علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ،ثم إذا رأى الأئمة أئمة الهدى قد أجمعوا على ذم المريسية وأكثرهم كفروهم أو ضللوهم وعلم أن هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسي تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة إلا بالله ا.هـ
فهلا اعتبر بهذا أشاعرة اليوم وتركوا هذه التأويلات الاعتزالية ، ورجعوا إلى ما عليه السلف الصالح متبعين في ذلك أبا الحسن الأشعري الذي أعلن رجوعه إلى مذهب السلف كما تقدم نقله معرضين عن كل من خالف منهج السلف سواء كان أبا الحسن الأشعري أو غيره في تفصيل ما عليه السلف .
(انتقيته من أحد البحوث) أبو جهاد الجزائري

براءة أئمة المالكية من العقيدة الأشعرية / أبو المطرف القنازعي القرطبي [ت٤١٣هـ]

‏قال أبو المطرف القنازعي القرطبي [ت٤١٣هـ] :

‏(الإيمان قول باللسان وإخلاصٌ بالقلب وعملٌ بالجوارح وإصابةُ السنة ، وفي الحديث -أعتقها فإنها مؤمنة- بيانٌ أن الله تبارك وتعالى في السماء فوق عرشه وهو في كل مكانٍ بعلمه)

📗تفسير الموطأ ص401

كَانَ القنازعي إِمَامًا مُتَفَنِّنًا حَافِظًا ، مُتَأَلِّهًا خَاشِعًا ، مُتَهَجِّدًا مُفَسِّرًا ، بَصِيرًا بِالْفِقْهِ وَاللُّغَةِ ، امْتَنَعَ مِنَ الشُّورَى .

وَكَانَ زَاهِدًا وَرِعًا قَانِعًا بِالْيَسِيرِ ، مُجَابَ الدَّعْوَةِ ، بَعِيدَ الصِّيتِ ، رَأْسًا فِي الْقِرَاءَاتِ ، صَاحِبَ تَصَانِيفَ .

📗سير أعلام النبلاء 17 / 343

هل قال ابن تيمية بفناء النار ؟ اقرأ من كلامه

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن حديث أنس بن مالك عن النبى انه قال سبعة لا تموت ولا تفنى ولا تذوق الفناء النار وسكانها واللوح والقلم والكرسى والعرش فصل هذا الحديث صحيح أم لا؟
⬛فأجاب:
“هذا الخبر بهذا اللفظ ليس من كلام النبى وإنما هو من كلام بعض العلماء وقد إتفق سلف الأمة وائمتها وسائر اهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها كما فى ذلك من الدلالة على بقاء الجنة وأهلها وبقاء غير ذلك مما لا يتسع هذه الورقة لذكره وقد إستدل طوائف من اهل الكلام والمتفلسفة على إمتناع فناء جميع المخلوقات بأدلة عقلية والله أعلم”.

⚫[مجموع الفتاوى: 7/307, وبيان تلبيس الجهمية: 1/553].

⬛وقال رحمه الله :
“…و إنما يخالف في ذلك من شك كالجهم بن صفوان الذي يقول بفناء الجنة و النار و كأبي الهذيل الذي يقول بإنقطاع حركات أهل الجنة و النار فإن هذين أدعيا إمتناع و جود ما لا يتناهى فى الماضي و المستقبل و خالفهم جماهير المسلمين”

⚫[مجموع الفتاوى: 8/380]

⬛وقال أيضا :
“ونعتقد ان الله تعالى خلق الجنة والنار وأنهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء”

⚫[مجموع الفتاوى: 5/77, والحموية: 55]

⬛وقال :
“وقال أهل الإسلام جميعاً ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، وكذلك أهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، ليس لذلك آخر”

⚫[درء تعارض العقل والنقل: 1/403]

⬛وقال :
“قال الجهم بفناء الجنة والنار واشتد إنكار سلف الأمة عليه ذلك”

⚫[درء تعارض العقل والنقل: 4/268]

⬛وقال :
“والجهم هو أول من أظهر هذا الكلام في الإسلام وطرد قياسه بأن ما كان له ابتداء فلا بد أن يكون له انتهاء وأن الدليل الدال على امتناع ما لا يتناهى لا يفرق بين الماضي والمستقبل فقال بفناء الجنة والنار, وكان هذا مما أنكره عليه سلف الأمة وأئمتها مع إنكارهم عليه نفي الصفات والقول بخلق القرآن ونفى الرؤية الذي هو لازم قوله بهذه الحجة”

⚫[الصفدية: 2/163]

كل صفة وصف الله بها نفسه ، أو وصفه بها رسوله ، فليست صفة مجاز

الإمام الحافظ المجاهد أبو أحمد الكرجي (360 هـ) : هو بلا شك سيعتبرونه وهابيا مجسما هؤلاء المتمشعرة الحبابيش أصحاب القلوب المريضة بمرض التلوث الفلسفي.

قوله إخبارًا عن فرعون {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى}، حجة على من يزعم أن الله بنفسه في الأرض؛ حال في كل مكان، وينكر كينونته بنفسه في السماء وعلمه في الأرض. إذ محال أ، يقول فرعون هذا القول إلا وقد دلّـلَه موسى -صلى الله عليه- أن إلهه في السماء دون الأرض. فإن كان فرعون أنكر كينونته في السماء وثبته في الأرض فقد وافق القوم فرعون في قوله. وإن كان أنكره في السماء والأرض معًا فقد خالفوا موسى -صلى الله عليه – مع خلافهم لجميع الأنبياء والناس، وأهل الملل كافة سواهم. ولا أعلم في الأرض باطلا إلا وهذا أوحش منه، نعوذ بالله من الضلالة.) نكت القرآن لأبي أحمد الكرجي القصاب (ج3 ص567-568).

وهو القائل : كل صفة وصف الله بها نفسه ، أو وصفه بها رسوله ، فليست صفة مجاز ، ولو كانت صفة مجاز لتحتم تأويلها ، ولقيل : معنى البصر كذا ، ومعنى السمع كذا ، ولفسرت بغير السابق إلى الأفهام ، فلما كان مذهب السلف إقرارها بلا تأويل ، علم أنها غير محمولة على المجاز ، وإنما هي حق بين .

وفي قصيدة أبي الحسن :
وفي الكرج الغراء أوحد عصره أبو أحمد القصاب غير مغالب تصانيفه تبدي فنون علومه
فلست ترى علما له غير شارب.

قال الحافظ الذهبي رحمه الله:
“القصَّاب الحافظ الإمام أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكَرَجي” المجاهد، وإنما عرف بالقصاب لكثرة ما أهراق مِن دماء الكفار في الغزوات.
أثنى عليه من العلماء كل من: الصفدي، شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، والحافظ الذهبي، والحافظ ابن حجر، وابن عبد الهادي، والسيوطي، رحمهم الله جميعًا.

هل فيها تأويل: (عبدي جعت فلم تطعمني … ) ، (الحجر الأسود يمين الله في الأرض) ؟؟

قال شيخ الإسلام في التدمرية ص68 الى 73 : تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ، حتى يجعلوه محتاجًا إلى تأويل يخالف الظاهر، ولا يكون كذلك. وتارة يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ، لاعتقادهم أنه باطل.

كما قالوا في قوله: (عبدي جعت فلم تطعمني … ) الحديث، وفي الأثر الآخر: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبَّله فكأنما صافح الله وقبَّل يمينه) ، وقوله: (قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن)

فقالوا: قد عُلم أن ليس في قلوبنا أصابع الحق. فيقال لهم: لو أعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم أنها لا تدل إلا على حق. أما الحديث الواحد فقوله: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبَّله فكأنما صافح الله وقبَّل يمينه) صريح في أن الحجر الأسود ليس هو صفة لله، ولا هو نفس يمينه، لأنه قال: (يمين الله في الأرض) ، وقال: (فمن قبَّله وصافحه فكأنما صافح الله وقبَّل يمينه) ومعلوم أن المشبّه غير المشبَّه به، ففي نص الحديث بيان أن مستلمه ليس مصافحًا لله، وأنه ليس هو نفس يمينه، فكيف يجعل ظاهره كفرًا، وأنه محتاج إلى التأويل! مع أن هذا الحديث إنما يعرف عن ابن عباس. وأما الحديث الآخر: فهو في الصحيح مفسَّرًا: (يقول الله: عبدي جعت فلم تطعمنى. فيقول: ربِّ كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟!. فيقول: أما علمت أن عبدي فلانًا جاع، فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي. عبدي مرضت فلم تعدني. فيقول: ربِّ كيف أعودك وأنت رب العالمين؟!. فيقول: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض، فلو عدته لوجدتني عنده)

وهذا صريح في أن الله سبحانه وتعالى لم يمرض ولم يجع، ولكن مرض عبده وجاع عبده، فجعل جوعه جوعه، ومرضه مرضه، مفسِّرًا ذلك بأنك (لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، ولو عدته لوجدتني عنده) . فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج إلى تأويل. وأما قوله: (قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن) ، فإنه ليس في ظاهره أن القلب متصل بالأصابع، ولا مماس لها، ولا أنها في جوفه. ولا في قول القائل: هذا بين يدَيّ. ما يقتضي مباشرته ليديه. وإذا قيل: {وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} لم يقتض أن يكون مماسًا للسماء والأرض. ونظائر هذا كثيرة

هذه ارجوزة في نجد و علمائها للشيخ البشير الابراهيمي

هذه ارجوزة في نجد و علمائها للشيخ البشير الابراهيمي
المتوفى سنة 1385هـ الموافق ل1965 م
أحد علماء الجزائر
وهو واحد من اساطين اللغة في العصر الحديث

القصيدة قالها الشيخ الإبراهيمي – رحمه الله – مخاطباً بعض علماء نجد وقد تضمنت ثناءًا عاطراً على نجد، وعلى علمائه وأئمة الدعوة، ثم ثنى بالمعاصرين، وعلى رأسهم صديقه وأخوه سماحة الإمام الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصاحب الفضيلة الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ – رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آنذاك- رحمهم الله-

إنَّـا إذا مـا لـيلُ نـجدٍ عسعسا * وغـربت هـذا الـجواري خُنَّسا
والـصبح عـن ضـيائه تنفسا * قـمنا نـؤدِّي الـواجب المقدسا
ونـقطع الـيوم نـناجي الطُّرُسا * ونـنتحي بـعد الـعشاء مجلسا
مـوطَّداً عـلى الـتقى مـؤسَّسا * فـي شِـيخةٍ حديثهم يجلوالأسى
وعـلمهم غـيث يـغادي الجُلسا * خـلائقٌ زهـرٌ تـنير الـغلسا
وهـمـم غُـرٌّ تـعاف الـدَّنسا * وذمـمٌ طـهر تـجافي الـنَّجَسا
يُـحْـيُون فـينا مـالكاً وأنـسا * والأحـمدين والإمـام الـمؤتسا
قـد لـبسوا من هدي طه iiملبسا * ضـافٍ على العقل يفوق السندسا
فـسمتهم مِـن سـمته قـد قبسا * وعـلمهم مـن وحـيه iiتـبجَّسا
بوركتِ يا أرضٌ بها الدين رسا * وَأَمِـنَـتْ آثــاره أن تُـدْرُسا
والـشرك فـي كلِّ البلاد عرَّسا * جــذلان يـتلو كُـتْبَه مُـدرِّسا
مـصـاولاً مـواثـباً iiمـفترسا * حـتى إذا مـا جـاء جَلْساً جَلَسَا
مـنـكمشاً مُـنخذلاً نقْعَنسسا * مُـبَصْبصاً قـيل له اخْسأْ خسا

الأعرابي الذي أفحم الجهم الذي نفى الصفات

الأعرابي الذي أفحم الجهم،
وكان سببا بفطرته السليمة في ترك الكثير من الناس مذهب جهم الفاسد.
إليك هذه الطرفة العلميّة العقدية.

– كان الجهم بن صفوان رأس الجهمية ذات يوم يحدّث الناس ويقرر عليهم مذهبه الفاسد
وهو إنكارُ صفاتِ الله،
فأتى عليه أعرابي والناس مجتمعون يسمعون من الجهم،
فاستمع الأعرابي إلى مقالته
فأنكر بفطرته السليمة ما يقوله الجهم
– فأنشد قائلاً :

ألا إنَّ جهمـاً كافـِرٌ بـان كُفــــــــرُهُ
ومَـن قـال يومًا قول جَهمٍ فقـد كفـرْ

لقـد جُـنَّ جَهــمٌ إذ يُـسمِّي إلــهَـهُ
سميـعًا بلا سمـعٍ بـصيـرًا بِلا بَـصَر

عليمـاً بـلا عِلـمٍ رضِـيًّا بـلا رضـى
لطـيفًا بـلا لُطـفٍ خبـيرًا بـلا خَـبَر

أيُرضيكَ أن لـو قـال يـا جهـمُ قائـلٌ
أبـوك امـرؤٌ حـرٌّ خطـيرٌ بـلا خَطـَر

ملـيحٌ بـلا مُلـحٍ بهِـيٌّ بــلا بهـى
طـويلٌ بـلا طـولٍ يُخالـِفُه القِصَر

حليـمٌ بــــلا حُلـمٍ وفِـيٌّ بـلا وفــى
فـ بالعقلِ موصوفٌ وبالجهلِ مُشتَهَر

جـوادٌ بـلا جـودٍ قـويٌّ بـلا قـوى
كبـيرٌ بـلا كُبـرٍ صـغيرٌ بـلا صِـغَر

أمـدحًا تُـراهُ أم هِجـاءً وسُـبــَّةً
وهزءًا كفاك الله يا أحمقَ البَشَر

فإنَّـكَ شيطـانٌ بُعِثـتَ لِأُمَّــــــةٍ
تُصَـيِّرُهم عمـَّا قريـبٍ إلى سَقَر .

– فلما سمع الناس هذه الأبيات
رجع كثيرٌ منهم عن هذا المذهب الفاسد.
وهذه الأبيات، سهلة الحفظ غزيرة الفائدة.

– كتاب [ جلاء العينين ، ( ص/ 235 )، الألوسي].

الإيمان عند الأشاعرة

قال شيخ الإسلام سفر الحوالي

الأشاعرة في الإيمان مرجئة جهمية أجمعت كتبهم قاطبة على أن الإيمان هو التصديق القلبي، واختلفوا في النطق بالشهادتين أيكفي عند تصديق القلب أم لا بد منه، قال صاحب الجوهرية:

وفسر الإيمان بالتصديق __________ والنطق فيها لخلف بالتحقيق

وقد رجح الشيخ حسن أيوب من المعاصرين أن المصدق بقلبه ناج عند الله وإن لم ينطق بهما ومال إليه البوطي. فعلى كلامهم لا داعي لحرص النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول عمه أبو طالب لا إله إلا الله لأنه لاشك في تصديقه له بقلبه، وهو من شابهه على مذهبهم من أهل الجنة!!

هذا وقد أولوا كل آية أو حديث ورد في زيادة الإيمان ونقصانه أو وصف بعض شعبه بأنها إيمان أو من الإيمان .(29)

ولهذا أطال شيخ الإسلام -رحمه الله- الرد عليهم بأسمائهم كالأشعري والباقلاني والجويني وشراح كتبهم وقرر انهم على مذهب جهم بعينه. وفي رسالتي فصل طويل عن هذه القضية فلا أطيل به هنا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

29- أنظر الأنصاف: 55، الإرشاد: 397، غاية المرام: 311، المواقف: 384 الإيمان لشيخ الإسلام: أكثره رد عليهم فلا حاجة لتحديد الصفحات، تبسيط العقائد الإسلامية، حسن أيوب: 29- 33 كبرى اليقينيات: 196.

_____________

وهذا قول الأمدي الأشعري : ” وأما الإيمان فهو في اللغة عبارة عن التصديق ومنه قول بنى يعقوب وما أنت بمؤمن لنا أى بمصدق وفي عرف استعمال أهل الحق من المتكلمين عبارة عن التصديق بالله وصفاته وما جاءت به أنبياؤه ورسالاته وإليه الإشارة بقوله عليه السلام الإيمان هو التصديق بالله وباليوم الآخر كأنك تراه فمن وفقه الله لهذا التصديق وأرشده إلى هذا التحقيق فهو المؤمن الحق عند الله وعند الخلق ”